产品名称高山富硒茶（高山茶名称富硒产品是什么）

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中国茶文化源远流长，历代圣贤名士皆以茶为媒，寄情于山水之间，抒怀于茶香之中。茶，不仅是饮品，更是文化的载体，是心灵的寄托。在这浓厚的茶文化氛围中，贤茗仕品牌应运而生，它深入挖掘中国茶文化的精髓，将传统茶雅事与现代品牌理念相融合，形成了独特的品牌价值和产品定位。

贤茗仕品牌的价值，源于对中国茶文化的深刻理解和尊重。它秉承“传承与创新”的理念，将古代圣贤名士的茶雅事作为品牌的精神内核，通过现代的工艺和包装，将这份优雅与品位传递给每一位消费者。在贤茗仕的品牌世界里，茶不仅仅是一种饮品，更是一种生活态度，一种文化追求。谈及贤茗仕的品牌价值，我们首先要追溯到中国历代圣贤名士的茶雅事。茶，作为中华文化的重要组成部分，自古以来便是文人墨客、圣贤名士们修身养性、陶冶情操的佳物。他们品茗论道，以茶会友，将茶的精神内涵与人生哲理相结合，形成了独特的茶雅文化。贤茗仕品牌正是汲取了这些茶雅文化的精髓，将其融入到产品的研发与生产中，使得每一片茶叶、每一杯茶汤都充满了深厚的文化底蕴。在品牌定位上，贤茗仕始终坚持高品质、高品位的市场定位。它选取优质的茶园作为原料来源，严格把控茶叶的品质与安全，致力于为消费者提供健康、环保的茶饮产品。同时，贤茗仕还注重产品的创新与发展，不断推陈出新，满足消费者日益多样化的需求。

中国历代圣贤名士在品茶时欣赏书画、弹奏乐器、吟诗作对等，体现了他们对茶的热爱和对生活的品味。这些活动不仅丰富了茶文化的内涵，也提升了他们的生活品质和精神境界。以下是一些著名的茶雅事：

茶祖炎帝（神农氏）被认为是最早发现和使用茶叶的人，在《神农本草经》中有“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解”的记载，这里的荼即是茶。根据这个记载，推断茶的发现和利用已有超过5000年的历史，茶最早是作为药用的。

相传湖北武汉有一个自然村叫茶亭村，是古代著名的思想家、至圣先师孔子周游列国时喝茶的一个地方。孔子教育他儿子孔鲤“不学礼，无以立”。礼是为人立身处世的重要方式。饮茶不止是一种生活行为，也是一种礼仪之道。家里来了客人，沏杯茶，是对客人的款待。两人对面谈事情时，一人一杯茶，边说边饮，谈起事来津津有味，能很快地达到共识，不是朋友交上朋友，是朋友会更加亲密。现今山东曲阜孔府后花园东北部有一棵茶树，每年将其叶采摘下来晒干后，府内上下饮用，可知孔子后裔也有饮茶的习惯。

春秋时期的著名军事家、兵圣孙武，所著《孙子兵法》是我国最早的一部兵法著作。孙武是齐国人，他看到齐国当权者昏庸，卿大夫内部斗争残酷，不愿做卿大夫之间互相倾轧的牺牲品，只身从齐国流亡到南方的吴国，在人烟稀少的穹窿山坞中落下了脚。穹窿山上虽然有野生茶叶树，但不是很多，而且东一棵西一棵，分布在山上的各个地方，不要说采摘十分困难，就是寻找也十分费劲。孙武去山中采了许多野茶籽回家，在开垦的荒地上逐一种下。今年种一点，明年种一点，几年下来，孙武有了自己的一片茶园。自从孙武担任了吴国大将军，就顾不上穹窿山的茶园了，只好将它交给山农根生去经营。根生每年生产出来的茶叶，孙武统统买下来，并且送给吴王和其他大臣品尝。当时，孙武身居高位，有权有势，大臣们能够喝到孙武送来的茶叶，无不感到荣幸，而且是一种身份象征。因此，大家把孙武送的茶叶叫作“孙武茶”。

唐代陆羽被誉为“茶圣”，他一生嗜茶，精于茶道，所著《茶经》是世界上第一部茶叶专著。在这本书中，他详细记述了茶叶的性状、品质、产地、采制、烹饮方法及用具等，为茶文化的发展奠定了基础。茶的名称，《茶经》中总结为：“一曰茶、二曰槚、三曰蔎、四曰茗、五曰荈”。

唐代著名文学家元稹创作了一首宝塔诗《茶》，这首诗是在他为好友白居易送行时所作，表达了对茶的赞美和对友情的珍视。

唐代现实主义诗人白居易也爱好喝茶，还亲自开辟过一片茶园，他冬日闲暇时，沏一杯馨香清冽的绿茶，一边细品，一边回味，不仅闻到茶香，而且见到了诗意。《山泉煎茶有怀》曰“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。”，白居易似乎处在一种无所事事的状态，以有煎茶取乐，他说坐着倒一鼎清凉的水，看着正在煎煮的碧色茶粉细末如尘。手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。

唐代盛行饮茶，茶宴的正式记载见于中唐。唐代诗人钱起为大历十才子之一，曾与赵莒一同办茶宴，写下了著名的《与赵莒茶宴》，诗曰“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”，该诗以清新的笔调描述了饮茶的环境、氛围，表达了以茶会友的雅兴，体现了诗人拂去心灵的尘土，舍弃一切尘世的浮华的生活态度。

卢仝烹茶图 局部（宋 钱选）

唐代卢仝好饮茶作诗，在隐居期间著有与茶圣陆羽所作《茶经》齐名的《茶谱》《七碗茶诗》，被世人尊称为“茶仙”。《七碗茶诗》描述了品饮七碗茶的不同感受和境界，被誉为茶诗的经典之作，这首诗不仅表达了卢仝对茶的热爱，也展示了他的文学才华和审美情趣。

中国画史上第一幅茶画为唐代画家阎立本所作的《萧翼赚兰亭图》，画中有5位人物，中间坐着一位和尚即辨才，对面为萧翼，左下有二人煮茶。画面左下有一老仆人蹲在风炉旁，炉上置一锅，锅中水已煮沸，茶末刚刚放入，老仆人手持茶夹子欲搅动茶汤，另一旁有一童子弯腰，手持茶托盘，小心翼翼地准备分茶。矮几上，放置着其它茶碗、茶罐等用具。

唐代画家阎立本的《 斗茶图》，生动地描绘了唐代民间斗茶的情景。画面上有6个平民装束的人物，似三人为一组，各自身旁放着自己带来的茶具、茶炉及茶叶，左边三人中一人正在炉上煎茶，一卷袖人正持盏提壶将茶汤注入盏中，另一人手提茶壶似在夸耀自己茶叶的优异。右边三人中两人正在仔细品饮，一赤脚者腰间带有专门为盛装名茶的小茶盒，并且手持茶罐作研茶状，同时三人似乎都在注意听取对方的介绍，也准备发表斗茶高论。整个画面人物性格、神情刻画逼真，形象生动，再现了唐代的斗茶情景。

唐代医学家、药王孙思邈为了采药，遍尝百草，以便了解各种草药的性味。相传有一年盛夏，他采药来到太白山的高峰“拔仙台”，感到这里特别凉爽，便坐在石头上歇息。忽然发现身边草丛中有一些银白色的小花，非常好看，他顺便采下了花来闻，果然气味清香。他又采了些花和叶来试着品尝，品尝后使人顿觉神清气爽。他心中为之一震，忙取来山涧溪水，把它放在杯中，用石块架着柴火煎之一饮，饮后感觉清香中略带药味，解乏提神，胜过香茶。他高兴极了，忙把这种花草多采了一些带回住地。经过反复煎饮，都证实效果很好。他把此茶送给病人饮用，还有利于不少疾病的康复。这种花草原名叫“银腊梅”，孙思邈为它起名为“太白茶”。这种茶后来一直流传至今，就是太白山现在的“药王茶”。

宋代，茶文化的发展达到了一个新的高峰。李清照与丈夫赵明诚在茶余饭后，以茶为媒，猜书分胜负，以茶助兴，体现了文人的雅致和情趣。《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》一词中，“酒阑更喜团茶苦”一句提到了团茶，团茶是一种宋代生产的茶饼，主要用于献给宫廷贵人。《小重山·春到长门春草青》中，描述了悠闲品茶的时光，其中提到了分茶的过程，先将茶饼碾碎，然后取出茶粉放入盏中，加入沸水后，茶末就会上浮，出现汤花。

宋徽宗赵佶对茶有深厚的情感，他的《文会图》就展现了文人雅集品茗的场景，画中12人，或坐或站于条案四周，长案正中置一大茶海，茶海中有一长炳茶勺，一女正操勺，舀茶汤于自己茶碗内，另有正在啜茗品尝者，也有弹琴、吹萧者，神态生动，描绘细腻。宋徽宗还经常用点茶宴请群臣，为此甚至还亲自撰写《大观茶论》称赞道：“岁修建溪之贡，龙团凤饼，名冠天下。”

北宋著名文学家、书画家苏轼一生爱茶，不仅写下了30首以上与茶有关的诗词，还亲自种植茶树、制作茶叶。《啜茶帖》是苏轼写给好友杜道源的一则便条，内容是邀请道源前来饮茶，顺便有事相商。他的茶诗和茶文不仅具有文学价值，还体现了他的生活态度和人生哲学。1076年暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，饮酒品茶，酒后写下了“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”的诗句，直言趁年轻，就要活得潇洒。苏轼最长的茶诗《寄周安孺茶》，将满腔豪情都注入诗中，以茶象征君子刚正廉洁的品性，言茶能给人带来身体与心灵的愉悦。

南宋政治家、文学家、民族英雄文天祥如果不是一个爱茶、知茶之人，否则是写不出“活火参禅笋，真泉透佛茶”这样出神入化的佳句，更不会在“男儿斩却楼兰首”之后，最希望做的事情竟是“闲品茶经拜羽仙”！

斗茶源于唐代，至宋代达到顶峰。士人相聚饮茶，流行斗茶。在斗茶过程中，士人们会各取所藏好茶，轮流烹煮，品评分高下。斗茶的内容十分丰富，包括斗茶品、斗茶令、茶百戏等，既有对茶叶品质、色泽、香气的比拼，也有对茶艺技巧、茶道精神的较量。在斗茶过程中，他们通过观察茶汤的色泽、品味茶的香气、感受茶的口感，来判断茶的优劣。

元代书画家赵孟頫的《斗茶图》，是茶画中的传神之作，画面上四茶贩在树荫下作“茗战”（斗茶）。人人身边备有茶炉、茶壶、茶碗和茶盏等饮茶用具，轻便的挑担有圆有方，随时随地可烹茶比试。左前一人手持茶杯、一手提茶桶，意态自若，其身后一人手持一杯，一手提壶。作将壶中茶水倾入杯中之态，另两人站立在一旁注视。斗茶者把自制的茶叶拿出来比试，展现了宋代民间茶叶买卖和斗茶的情景。

元代画家赵原的《陆羽烹茶图》，以茶圣陆羽烹茶为题材，用水墨山水画反映优雅恬静的环境，远山近水，有一山岩平缓突出水面，一轩宏敞，堂上一人，按膝而坐，傍有童子，拥炉烹茶。

到了明清时期，茶雅事更是融入了文人墨客的生活中。他们不仅品茶论道，还以茶为题材创作诗词歌赋，留下了许多珍贵的文化遗产。如明代著名书画家文征明的《惠山茶会图》就描绘了文人雅士在山水之间品茗论道的情景，他不仅善于品茶，还精于茶道，常与友人一起品茗论道，留下了许多茶诗和茶文。

文征明的《茶具十咏图》是幅诗文书画相结合的佳作。画面上空山寂寂，丘壑丛林，翠色拂人，晴岚湿润。草堂之上，一位隐士独坐凝览，神态安然，右边侧屋，一童子静心候火煮茶，气氛和谐。抒写了画家向往远离闹市，寄情山水的意愿。从款署中得知，明嘉靖十三年谷雨前三天，苏州的天池、虎丘等地正举行茶叶品评盛会，作者因病未能参加，其好友送来几种好茶，于是令小童汲泉、吹火、煮茶，自斟，自饮，自己品评茶叶之高下，自得其乐。不禁想到唐代诗人皮日休《茶中杂咏·茶具》、陆龟蒙《和茶具十咏》诗，于是缅怀他们的唱和雅趣，诗兴所至，亦追和了十首，分别为茶坞、茶人、茶笋、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶。

明代著名书画家、诗人唐寅（唐伯虎）一生爱茶，与茶结下不解之缘，曾写过《阳羡茶》《翠峰游》等茶诗，留下《品茶图》《事茗图》等茶画佳作。

明代文学家、书画家徐渭一生嗜茶，无日不饮茶。他善品茶、沏茶，懂茶事。他在《谢钟君惠石埭茶》中，说能“对之堪七碗”；在《某伯子惠虎丘茗谢之》中，又说“虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升”。他在行草书法《煎茶七类》写道，“茶侣”应该是“翰卿墨客，缁流羽士，逸老散人或轩冕之徒，超然世味者。”，意思是真正会品茶的人，唯有文才出众的官员、风雅的文人、道教徒、悠然自得的隐士、身居高位且有着显赫身份和地位的人，他们或许身处不同的环境，有着不同的经历，但都在寻求一种超越世俗，追求精神自由与满足的生活方式。

明代著名哲学家、教育家、政治家和军事家王阳明提出“圣人之道，吾性自足”的主张和“知行合一”的主旨之后，通过立德、立功、立言，逐步成为心学大师。他写有《兰亭次秦行人韵》《归途有僧自望华亭来迎且请诗》《守文弟归省携其手歌以别之》《登凭虚阁和石少宰韵》《化城寺》等茶诗。

清朝最爱茶的皇帝，非爱新觉罗·弘历（乾隆）莫属，他和茶的故事可谓是贯穿了他传奇的一生。据传乾隆皇帝年迈禅位时，朝臣以“国不可一日无君”为由奏本挽留他继续执政，他不为所动，端品一杯茶说：“君不可一日无茶也！”相传乾隆六下江南，四次到访西湖龙井茶区，品茶赋诗“龙井新茶龙井泉，一家风味称烹煎。”胡公庙前的十八棵茶树还被封为“御茶”，堪称西湖龙井的头号铁粉。乾隆皇帝下江南时还品尝到洞庭湖的君山银针，十分赞许，即御封贡茶，令当地每年进贡十八斤。乾隆南巡之旅还曾到福建省崇安县，他品尝了当地有名的“大红袍”后，初嫌其名不雅，知其传奇由来后欣然为之题匾。在福建安溪品尝乌龙茶后，又御题赐名为“铁观音”，从此安溪茶声名大振。开阳南贡茶也在清乾隆年间作为朝延贡品，其茶多白色茸毛，茶色淡绿而明亮，叶芽竖立，犹如雪后春笋，清香而味醇，爽口清润。乾隆皇帝不吝赞道：“南方茶叶甲天下，开州茶叶甲南方。”

乾隆皇帝是一位不折不扣的喝茶品茶赏茶爱茶的高手，他也聪慧过人，常能由此及彼，其“以茶治国”的段子，堪称天下一绝。话说当年雍正帝因病去世，乾隆皇帝登基即位。刚上位就遇到了一件非常棘手的事情，就是朝野上下都在议论康熙帝晚年施政失于过宽，包庇了一批过去有功的元老巨贪，而雍正帝施政失过严，大开杀戒，搞得大臣们人人自危。这朝廷不和谐啊，该怎么办？乾隆皇帝审时度势，把大臣们召集到当时尚书大臣张廷玉家中品茶。他先是亲自动手泡茶分赐给众臣，而后悠然自得地“手把茗盏论宽严”。他以茶道主中和之理，告诫在场的亲信大臣：“治国如沏茶，要取中庸之道，太宽太猛都不宜。”他说：“于今形势而言，要想政通人和，创极盛之世，必须以宽纠猛。这和皇阿玛以猛纠宽的道理一样，都是刚柔并用，阴阳相济，因时因地制宜。朕以皇祖之法为法，皇父之心为心，纵有小人造作非议也在所不惜”。一场君臣品茗会，乾隆借茶道之理，把他治国的大政方针讲了个透透彻彻。

清代郑板桥一生清廉自守，以茶为伴，写下了许多与茶有关的诗文。他的茶诗不仅表达了对茶的热爱，还寄托了他的政治理想和人生追求。

晚清著名书画家吴昌硕的《品茗图》，右部似乎随意点染，淡墨轻扫，画出一把泥壶，壶形古雅朴拙。泥壶旁勾勒出茶杯一只，笔触淡如轻烟。画上部有几枝梅花，自右上一直向左下斜出，俯仰、正侧、向背、交叠的梅枝与花萼，姿态生动有致。以浓笔劲写折枝梅花，寥寥数笔，顿有茶香梅馨跃然纸上。茶的清淡、梅的雅致，暗喻了文人高洁与淡泊之性情。

晚清第一名臣曾国藩修身有一个非常重要的法门，就是将每日所见所闻所感立即记录下来，《茶馀偶谈》就是在喝茶和吃饭时把谈到的想到的立即写下来，是时时刻刻的积累，而不是常人所谓的日积月累。曾国藩某次去一座寺庙参观，寺僧看他其貌不扬，以为是一个普通游客，所以只淡淡地招呼他：“坐”，“茶”。第二次，他再去寺庙时，穿着较为华丽整齐，寺僧才稍稍礼遇他，吩咐小和尚：“请坐”，“泡茶”。第三次，他再去时，大家都知道他就是有名的两江总督，所以非常恭敬地迎接他，并且再三地招呼他：“请上坐”，“泡好茶”。寺僧把握这难得的机会，捧出文房四宝，请他题字留念，曾国藩提笔就写：“坐，请坐，请上坐。” “茶，泡茶，泡好茶。”看得寺僧无地自容。

伟大的民主革命先行者，中华民国和中国国民党的缔造者孙中山对茶的饮用则精辟论述：“茶为文明国所既知已用之一种饮料。…就茶言之，是最为合卫生最优美之人类饮料。”他在题为《三民主义·民生主义》的讲演中谈到，“外国人没有茶以前，他们都是喝酒，后来得到了中国的茶，便喝茶来代酒。以后喝茶成为习惯，茶便成了一种需要品。”他认为“清茶淡饭”有益于养生，可以说饮茶是一种“福”，是延年益寿的良方。

近代以来，茶雅事依然受到人们的喜爱。现代著名作家周作人的《喝茶》一文就表达了他对喝茶的喜爱和对生活的独特理解。他提倡在瓦屋纸窗下，与二三好友共饮清泉绿茶，享受半日的闲暇时光，这种生活方式体现了一种简约而高雅的生活态度。

现代杰出的艺术大师齐白石一生爱喝茶，有时亦钟情于煮水烹茶之道。他创作了《寒夜客来茶当酒》《煮茶图》《砚和茶具》《梅花茶具图》《新喜》《梅花见雪更精神》等茶画。

近现代国画大师张大千的茶艺造诣非常高超，经常在自己的茶室里为客人泡茶，并且提出了许多自己独特的茶艺理念和方法。在茶艺方法上，他提出了独特的“三遍揉茶法”，即将茶叶放在手心里揉三遍，每次揉的时间和力度都要不同，最后再用筛子筛去茶杆和碎末。这种方法制作出来的茶叶香气浓郁，口感清爽，受到了广大茶友的喜爱和赞誉。他借画抒情，创作了《春日品茗图》，画中以“大千体”题七言绝句“腥瓯腻鼎原非器，曲几蒲团迥不尘。排周蜂衙悬日半，洗心闲试酪奴春”，重现了茶道中清、净、冷、寂的氛围与意境。

近代史上才气横溢的艺术家李叔同和夏丏尊在西湖湖心亭吃茶时，夏丏尊老师发了一句牢骚：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”也许说者无意，听者有心，李叔同还真是听了进去。于是，一杯茶后，世间再无李叔同，从此多了一位睿智的弘一法师。出家后，他有了更多与茶亲近的机会，曾说：“人生有如一杯茶，浓淡由各人口味”。晚年，他索性大半在茶乡福建度过，最终魂归茶乡。

在现代漫画家丰子恺的书画中，也在不经意间流露着茶的闲适与趣味。画中人一定是个富有闲情逸致的隐士。他独居在这山间小屋中，吟吟诗，喝喝茶，望望山景，多么幽雅！面前一座座的山，在他看来好似一个个人伸着头在看，看他坐在庵中吃苦茶。他有群山为伴，并不觉得寂寞。

当代文学家、教育家、国学大师南怀瑾的《步傅真吾先生原韵》，把茶禅一味的意境发展到了新高度。诗云：“云作锦屏雨作花，天饶豪富到僧家。住山自有安心药，问道人无泛海槎。月下听经来虎豹，庵前伴坐侍桑麻。渴时或饮人间水，但汲清江不煮茶。”这首诗说出了茶禅一味的最高境界。他理解“茶禅一味”，已不再执著于有没有物质形态上的茶。其实，在“茶禅一味”中，“茶”是生动活泼而又平凡琐碎的生活，只要你能在修禅中生活，在生活中修禅，当你达到“人法两空”的境界时，便可做到“渴时或饮人间水，但汲清江不煮茶”。不必煮茶，你仍然能品悟出“茶禅一味。”

当代大儒启功书写的一首茶诗，不仅笔力苍劲，是书法精品，其诗意内涵也为人称道：“今古形殊义不差，古称荼苦近称茶。赵州法语吃茶去，三字千金百世夸”。“吃茶去”虽是口头语，但把吃茶与修心联系起来，其目的是实现茶禅一味，在生活中品味当下这颗心是否清净，这应当是茶禅一味的正确解读。

伟大领袖毛泽东不但有安邦治国的雄才大略，而与茶也有着不解之缘。一生中除吸烟之外，另一大嗜好就是饮茶。无论在战争年代还是和平建设时期，无论在国内生活还是出国访问，每天都离不开茶。他不仅自己喜欢饮茶，有着独特的饮茶习惯，还大力倡导种茶，并宣讲饮茶的益处，成为我国茶文化发展的积极推动者。

1956年春，毛泽东主席品尝到都匀团山茶农高级社共青团支部邮寄的“鱼钩茶”茶后，提笔写下“此茶很好”、“今后高山多种茶”、“此茶命名为毛尖茶”。

毛泽东主席于1962年、1963年两次在杭州刘庄采龙井茶。当时毛主席一边采茶，一边乐呵呵地说：“种瓜得瓜，种豆得豆，我们是种茶叶得茶叶喽。”毛主席采下的茶叶制成干茶后，卫士用虎跑水为主席沏上一杯龙井茶，主席呷了一口，高兴地说：“龙井茶泡虎跑水，天下一绝。”

吃茶叶是毛泽东主席的习惯，每天不论换几次茶叶，残茶必然放到嘴里吃掉，他认为茶叶像青菜一样也有营养，全吃下去是理所当然的事。他喝茶还有两个习惯：一是在睡前喝的那杯茶不倒掉，起床后加点开水再喝，人们都说不喝隔夜茶，可他不管那么多，照喝不误；二是常常睡醒后并不起床，湿毛巾擦过手脸就开始喝茶，一边喝茶一边看报，过一小时才起床、吃饭，然后开始一天紧张忙碌的工作。毛泽东主席一生博览群书，知识渊博，不但是我国茶文化的传承者，更是我国茶文化的创新者，有着不少关于茶文化的精辟论述，曾写有“饮茶粤海未能忘”的咏茶名句。他说，最早种茶、饮茶都在中国，可能在９世纪首先传入日本，后来才传到欧洲、印度。他对唐朝陆羽所著的《茶经》给予了很高的评价，称“这也是中国人对世界做的贡献”。

总的来说，中国历代圣贤名士的茶雅事是他们生活的重要组成部分，也是他们追求高雅品味、生活情趣和精神境界的体现。这些茶雅事不仅传承了茶文化的精髓、展示了历代圣贤名士的文化素养和审美情趣，也为我们提供了了解历史文化和名人生活的重要窗口。

在产品定位上，贤茗仕更是精准而独到。它深知现代消费者的需求与审美，将高品质的茶叶与精致的生活方式相结合，打造出一系列符合现代人口味的茶品。无论是富硒有机茶，还是明前春茶，都体现了贤茗仕对品质的不懈追求和对消费者的深度理解。同时，贤茗仕还注重环保与无公害生产，让每一片茶叶都承载着大自然的馈赠和人文的关怀。

贤茗仕，不仅仅是一个茶叶品牌，更是一个文化的传承者，一个生活方式的倡导者。贤茗仕品牌的价值与定位，不仅体现在其产品的品质与口感上，更体现在其深厚的文化内涵与人文关怀上。它倡导的是一种健康、优雅、品味的生活方式，让人们在品茗的过程中，感受到中华茶文化的博大精深，体验到生活的美好与宁静。未来，贤茗仕将继续秉持“传承与创新”的理念，深入挖掘中国茶文化的内涵，不断推出更多高品质、高品位的茶品，让更多的人感受到茶文化的魅力，体验到贤茗仕品牌带来的独特价值。

总之，贤茗仕品牌的价值与产品定位，既体现了对中国茶文化的尊重与传承，又展现了现代品牌的创新与发展。它用茶连接古今，用品质诠释生活，用文化滋养心灵。在贤茗仕的世界里，每一片茶叶都承载着千年的故事与智慧，每一杯茶都流淌着优雅与品位。让我们共同期待贤茗仕在未来茶文化领域的更多精彩表现，共同品味这份来自大自然的馈赠，享受那份属于茶文化的美好与宁静。

立言堂坐落于四川省巴中市南江县和平镇铁炉村宋朝寨下，是目前已知川东北最大的具有传统民居建筑风格的三合院，是横店影视外景拍摄基地、南江文艺创作基地，由兵圣后裔孙绍猷于1862年始建，其后代于1984年重修、2019年再建。“立言堂”堂号源自清朝1666—1900年间书籍出版机构的商号，孙绍猷（字立言）的字号，同时取立德、立功、立言的人生“三不朽”之意。“立言堂”堂联有：立德立功先立志，言忠言孝必言行；立言立德立功人生不朽矣，行孝行忠行善家国长荣哉。

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立言堂【贤茗仕】商标释义：贤，指德才兼备的人；茗，指茶；仕，指以学问、技能谋求功名的人。“茗仕”谐音“名士”，“名士”是以诗文等著称的人，泛指有名的人。贤茗仕，引申为：德才兼备名人喝的茶。喝“贤茗仕”，喝的不是茶，喝的是身份和品味！

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